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靜坐:實踐與歷史

靜坐:實踐與歷史

靜坐:實踐與歷史



商品網址: http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=2014110539297&RID=C1000302652&lid=book_class_sec_se&actid=WISE

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商品訊息描述:














  • 《靜坐:實踐與歷史》

    關於「靜坐」,街頭巷議之中流通著各種常識,學者之間也因專長不同而持有不同的成見。然而在本書中,作者不為過往這種種常識及成見所拘,試圖透過忠實地查考歷代諸多資料,據以進行實證的分析──由「靜坐」兩字所表達的行為或舉止,究竟出現在何時的什麼文獻之中?而此後以「靜坐」來表述的身心實踐,又曾在怎樣的文獻中被敘及?經歷了怎樣的過程來到如今?再者,以「靜坐」兩字來表達的身心實踐,如何被今日的人們所理解?透過上述問題的檢討,將得以區辨街談巷議之常識與學者成見的正確與否,從而確切得當地把握「靜坐」之意涵。且在追溯論及「靜坐」之行為舉止來的各樣見解之際,也將得以一窺廣為流傳在漢字文化圏的人們之間的身心觀及自然觀,究竟具備了怎樣的特徴。









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    • 作者介紹





      中?隆藏

      一九四二年十月出生於日本宮城縣若柳町。師從東北大學教授金谷治先生,專研中國古代中世思想、儒佛道三教思想交流以及日本漢學史。一九七○年四月以來,歷任東北大學文學部與文學研究科助教、講師、副教授、教授。二○○六年三月退休,獲頒東北大學名譽教授。此後歷任中國武漢大學哲學院客座教授、台灣清華大學人文學院中國文學系客座教授、台灣輔仁大學外語學院跨文化研究所客座教授。著有《六朝思想?研究》、《雲笈七籤?基礎的研究》、《中國?文人像》、《道教義樞索引》;編著有《出三?記集序卷譯注》、《出三藏記集序卷索引》;譯著有《莊子─俗中?俗?超??─》、《高僧傳─佛陀?背負??─》、譯有《宋高僧傳》等。

















    靜坐:實踐與歷史-目錄導覽說明



    • 序....................................................i

      引言..................................................v

      第一部靜坐之現況與實踐..............................1

      第一章靜坐之現況....................................3

      一、二十世紀對靜坐之關心..........................3

      二、辭典類所見之「靜坐」釋意.....................10

      第二章靜坐之實踐...................................19

      一、靜坐之具體方法...............................19

      (一)儒家靜坐法.............................19

      (二)佛家靜坐法.............................22

      (三)道家靜坐法.............................25
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      (四)三教共通之方法.........................27

      二、靜坐之目的...................................31

      (一)儒家之目的..........................32

      (二)佛家之目的..........................32

      (三)道家之目的..........................34

      (四)超學派立場之目的....................35

      第二部靜坐之歷史與其諸樣相.........................39

      I 靜坐前史.........................................41

      第一章隋唐以前之靜坐...............................41

      一、關於靜坐之歷來理解.......................41

      二、隋唐以前之靜坐...........................44

      (一)戰國末期之靜坐......................45

      (二)漢魏六朝之靜坐......................46

      (三)唐代前半期之靜坐....................50

      (四)唐代後半期之靜坐....................53

      三、小結.....................................60

      第二章隋唐以前之「靜」之思想.......................63

      一、小引.....................................63

      二、先秦諸子所見「靜」之思想.................63

      三、漢初「靜」之思想.........................67

      四、魏晉時代「靜」之思想.....................70

      五、隋唐時代「靜」之思想.....................74

      六、小結.....................................79

      II 宋明理學之「靜坐」及其傳承.......................81

      第一章朱子之靜坐觀與其周邊.........................81

      一、小引.....................................81

      二、生涯前半期之靜坐觀.......................82

      (一)師李延平的教示與朱子之理解.........83

      (二)朱子以前南宋佛道思想中之「靜坐」觀.60

      三、生涯後半期之靜坐觀.......................90

      (一)沈僴在朱子最晚年的紀錄.............91

      (二)從沈僴以外人士的紀錄看朱子之「靜坐」觀98

      四、小結....................................104

      第二章 明代儒者之靜坐論............................107

      一、小引....................................107

      二、陳白沙、王陽明、湛甘泉之靜坐觀..........109

      (一)陳白沙之靜坐觀....................109

      (二)湛甘泉之靜坐觀....................112

      (三)王陽明之靜坐觀....................114

      三、甘泉後學與陽明後學之靜坐觀..............116

      (一)甘泉後學之靜坐觀..................116

      (二)陽明後學之靜坐觀..................117

      (1)王畿之靜坐觀..................119

      (2)秦州學派之靜坐觀..............120

      (3)江右王門之靜坐觀..............124

      四、明朝晚期之靜坐論――顧憲成、高忠憲、劉宗周127

      (一)顧憲成之靜坐觀....................127

      (二)高忠憲之靜坐觀....................127

      (三)劉宗周之靜坐觀....................130

      五、小結....................................132

      III 近代化思潮影響下的「靜坐」之蛻變................133

      第一章 日本江戸時代之靜坐論........................133

      一、小引....................................133

      二、江戸時代前半期之靜坐論..................136

      (一)中江藤樹、熊澤蕃山之「靜坐」論.....136

      (二)山崎闇齋、佐藤直方、柳川剛義之靜坐論

      (三)山鹿素行、貝原益軒、伊藤仁齋、伊藤東涯、

      荻生徂徠、太宰春臺之靜坐論.........148

      三、江戸時代後半期之靜坐論..................154

      (一)由《言志四錄》窺得佐藤一齋之「靜坐」論155

      (二)由《古本大學刮目》理解大鹽中齋之靜坐論159

      (三)由〈學習錄〉察考楠本端山之靜坐論...166

      四、小結....................................173

      第二章 清末民國初士大夫之靜坐觀....................175

      一、小引....................................176

      二、清朝後期士大夫們之靜坐觀................176

      (一)曾國藩對「靜坐」之實踐及思索.......176

      (二)林則徐及郭嵩燾日記中之「靜坐」.....185

      三、清末民國初士大夫之靜坐觀................187

      IV 日本及大陸宗教團體之「靜坐」.....................193

      第一章 岡田虎二郎與陳攖寧之靜坐論..................193

      一、小引....................................193

      二、明治末年至大正時期岡田式靜坐法的盛行及其餘波

      (一)岡田虎二郎之簡歷...................196

      (二)岡田虎二郎之靜坐法與其思想.........199

      三、1930年代陳攖寧之仙學研究與靜坐實踐......214

      (一) 陳攖寧之簡歷與仙學研究............217

      (二) 陳攖寧之仙學研究與靜坐............2





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    編/譯者:陳瑋芬
    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:18開17*23cm
    頁數:266

    出版地:台灣









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商品訊息簡述:

台中伴手禮第一名靜坐:實踐與歷史

靜坐:實踐與歷史

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台南市長賴清德18日表示,台灣人民不可能接受港澳地位的九二共識;中國不應只給台灣一條路走,且強要台灣接受。他說,九二共識不是問題,問題在一國兩制;廢除民進黨黨綱也不是問題,但最後仍要面對九二共識。他強調,台灣人民不可能去接受港澳地位的九二共識。



台灣不可能接受港澳地位賴清德18日在馬里蘭州長老教會以「台灣的改革之路」發表演說,並針對現場有關「親中愛台」和「九二共識條件說」提問時,表達前述看法。他表示,在馬英九任期內,習近平公開講,台灣未來就是要等同香港澳門的一國兩制,這個不是統一,這是要把台灣的地位,從實質上擁有人民、土地、主權的國家,降為如殖民地地位的香港澳門。這是經過犧牲奉獻才享有民主自由的台灣人,不能接受的。

賴清德指出,一個進步的台灣可以帶動繁榮的中國,穩定的中國則可提供安全的台灣。親中愛台,最主要的意義是以台灣為核心,向中國伸出友誼的雙手,透過交流,達到了解、理解、諒解、和解,然後和平發展。中方不應只給一條路走他表示,親中跟兩蔣時代的反中不同,也跟馬英九僭越了台灣人民決定國家未來方向的權利,去接受一個中國原則的九二共識不同,「親中就是向中國伸出友誼的手,但是以台灣為核心。」對於中國可能不接受他所提出的「親中愛台」善意,反而挖台灣的邦交國,賴清德表示,國際看的很清楚,「不需要因中方態度,改變台灣態度」。演說結束後,賴清德謝絕媒體訪問。針對賴清德在會中有關廢除民進黨黨綱和接受九二共識的相關說法,是否表示可廢除民進黨黨綱?廢台獨黨綱不能解決問題台南市政府新聞及國際關係處處長許淑芬在回覆本報記者詢問時說明,賴清德所指的應是,台灣人民已經過著自由民主人權的生活,不可能接受一國兩制,「廢除台獨黨綱不能夠解決問題,因為還要面對九二共識一個中國原則,接受九二共識一個中國原則還是沒辦法解決問題,因為根本問題就是一國兩制,違反台灣人民的主張,不為台灣人民所接受。」賴清德在18日演說,吸引了大批台僑前往聆聽,華府之後,賴清德將於22日前往洛杉磯,並以「台灣的挑戰與出路」發表演說。(中國時報)

台南市長賴清德18日表示,台灣人民不可能接受港澳地位的九二共識;中國不應只給台灣一條路走,且強要台灣接受。他說,九二共識不是問題,問題在一國兩制;廢除民進黨黨綱也不是問題,但最後仍要面對九二共識。他強調,台灣人民不可能去接受港澳地位的九二共識。



台灣不可能接受港澳地位賴清德18日在馬里蘭州長老教會以「台灣的改革之路」發表演說,並針對現場有關「親中愛台」和「九二共識條件說」提問時,表達前述看法。他表示,在馬英九任期內,習近平公開講,台灣未來就是要等同香港澳門的一國兩制,這個不是統一,這是要把台灣的地位,從實質上擁有人民、土地、主權的國家,降為如殖民地地位的香港澳門。這是經過犧牲奉獻才享有民主自由的台灣人,不能接受的。

賴清德指出,一個進步的台灣可以帶動繁榮的中國,穩定的中國則可提供安全的台灣。親中愛台,最主要的意義是以台灣為核心,向中國伸出友誼的雙手,透過交流,達到了解、理解、諒解、和解,然後和平發展。中方不應只給一條路走他表示,親中跟兩蔣時代的反中不同,也跟馬英九僭越了台灣人民決定國家未來方向的權利,去接受一個中國原則的九二共識不同,「親中就是向中國伸出友誼的手,但是以台灣為核心。」對於中國可能不接受他所提出的「親中愛台」善意,反而挖台灣的邦交國,賴清德表示,國際看的很清楚,「不需要因中方態度,改變台灣態度」。演說結束後,賴清德謝絕媒體訪問。針對賴清德在會中有關廢除民進黨黨綱和接受九二共識的相關說法,是否表示可廢除民進黨黨綱?廢台獨黨綱不能解決問題台南市政府新聞及國際關係處處長許淑芬在回覆本報記者詢問時說明,賴清德所指的應是,台灣人民已經過著自由民主人權的生活,不可能接受一國兩制,「廢除台獨黨綱不能夠解決問題,因為還要面對九二共識一個中國原則,接受九二共識一個中國原則還是沒辦法解決問題,因為根本問題就是一國兩制,違反台灣人民的主張,不為台灣人民所接受。」賴清德在18日演說,吸引了大批台僑前往聆聽,華府之後,賴清德將於22日前往洛杉磯,並以「台灣的挑戰與出路」發表演說。(中國時報)

台南市長賴清德18日表示,台灣人民不可能接受港澳地位的九二共識;中國不應只給台灣一條路走,且強要台灣接受。他說,九二共識不是問題,問題在一國兩制;廢除民進黨黨綱也不是問題,但最後仍要面對九二共識。他強調,台灣人民不可能去接受港澳地位的九二共識。



台灣不可能接受港澳地位賴清德18日在馬里蘭州長老教會以「台灣的改革之路」發表演說,並針對現場有關「親中愛台」和「九二共識條件說」提問時,表達前述看法。他表示,在馬英九任期內,習近平公開講,台灣未來就是要等同香港澳門的一國兩制,這個不是統一,這是要把台灣的地位,從實質上擁有人民、土地、主權的國家,降為如殖民地地位的香港澳門。這是經過犧牲奉獻才享有民主自由的台灣人,不能接受的。

賴清德指出,一個進步的台灣可以帶動繁榮的中國,穩定的中國則可提供安全的台灣。親中愛台,最主要的意義是以台灣為核心,向中國伸出友誼的雙手,透過交流,達到了解、理解、諒解、和解,然後和平發展。中方不應只給一條路走他表示,親中跟兩蔣時代的反中不同,也跟馬英九僭越了台灣人民決定國家未來方向的權利,去接受一個中國原則的九二共識不同,「親中就是向中國伸出友誼的手,但是以台灣為核心。」對於中國可能不接受他所提出的「親中愛台」善意,反而挖台灣的邦交國,賴清德表示,國際看的很清楚,「不需要因中方態度,改變台灣態度」。演說結束後,賴清德謝絕媒體訪問。針對賴清德在會中有關廢除民進黨黨綱和接受九二共識的相關說法,是否表示可廢除民進黨黨綱?廢台獨黨綱不能解決問題台南市政府新聞及國際關係處處長許淑芬在回覆本報記者詢問時說明,賴清德所指的應是,台灣人民已經過著自由民主人權的生活,不可能接受一國兩制,「廢除台獨黨綱不能夠解決問題,因為還要面對九二共識一個中國原則,接受九二共識一個中國原則還是沒辦法解決問題,因為根本問題就是一國兩制,違反台灣人民的主張,不為台灣人民所接受。」賴清德在18日演說,吸引了大批台僑前往聆聽,華府之後,賴清德將於22日前往洛杉磯,並以「台灣的挑戰與出路」發表演說。(中國時報)




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